as salam alykom

I got this from another board, couldnot help but to share it

--------------------------------------------------------------------------------

wonder if he ever mourned the Muslims that got killed in Afghanistan and Iraq or even the US soldiers the way he is mourning is puppy???

----------------------------------------------------------------------------------

http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/3510669.stm

__________________

Jabir ibn Abdullah reported that Rasulullah (saw) said: "I warn you of the newly invented matters (in the religion),and every newly invented matter is an innovation, and every innovation is misguidance, and every misguidance is in the Hellfire"

(an-Nasaa'ee)

The Prophet (saw) said: "That which is lawful is clear and that which is unlawful is clear, and in between the two of them are doubtful matters about which not many people know. Thus he who avoids doubtful matters clears himself in regards to his religion and honor. But he who falls into doubtful matters falls into that which is forbidden (haraam). (Bukhari and Muslim)

The Prophet (saw) also said: "there is nothing that will take you closer to paradise but that I have enjoined it upon you, and there is nothing that will take you closer to hell but that I have warned you from it"

(Musnad ash-Shaafi'ee and others)

The Prophet (saw) said: " ..... you will live to see great differences, so cling to my sunnah and the sunnah of the rightly guided caliphs after me, even if it be with your teeth"

(Bukhaaree)

Ibn Abbas radi Allahu anhu said "Verily, the most detested of things to

Allah, the Exalted, are the innovations." [baihaqi sunan al kubra 4/316]

As salaamu alaikum wa rahmatullah!!!!

HEEEEEELLLLLLLLLLLLLPPPPP!!!!!!!!!

Brothers and sisters... I was appointed amir of this group... we have to run a course on da'wah... we have little time with which to work... (8 weeks) once a week on a saturday after zuhr..

anyways.. our syllabus will focus mainly on the way that rasulallah gave da'wah... and how we are to apply that today....

here's the problem... our group is a part of a larger group and this group is telling us that they would like us to be innovative... and come up with different and innovative methods of giving da'wah... they want us to give methods that are more adapted to <i>"modern times"</i> .... but when hearing this all that i could think was....

"Isn't the prophet's methods of giving da'wah good enough? why do we need to invent our own methods" subhanallah.....

another thing is this.... this larger group wants us to focus more on technique... and they would prefer that we include topics like "public speaking" etc.... the problem with this is that i dont want this da'wah course to end up being a 8 week public speaking course....

i would really like this course to focus on the way of the prophets... this way has worked for sooo much years why is it that we need to change them....

my brothers and sisters.. da' wah is the work of the prophets... the best of mankind..... who are we to say that their methods are not good enough for todays world..

as the amir i made it clear.... i would only authorise things that are in accordance with the quraan, sunnah, consensus of uluma...etc... if they wanted to invent their own ways then i will not allow it.. and if they dont like that then they can remove me as amir.....

please brothers and sisters.. i am not saying that we should not use modern mediums of giving da'wah... eg:television, websites, radio etc.... but shouldnt our TECHNIQUE of giving da'wah be in accordance with our beloved rasuul....

shouldnt we base such a short couse on what HE has thought us as opposed to teaching our own theories.....

my reason for this post is to gain advice...

what do you think i should do??

should i listen to these ppl

or should i follow this trend that i have alreadu set out on....

please reply......

as salaamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Assalamu 'alaikum frères et soeurs,

Qu'est ce que un Hadith Qoudsi?

Les Hadiths Qoudsi sont des paroles que le Prophète Muhammad (Que la Paix et le Salut soient sur lui) a dites et qui lui ont été transmise par Dieu. Les Hadith Qoudsi (ou Hadith Sacrés) sont nommés ainsi car, à la différence de la majorité des Hadith qui sont des Hadith Prophétiques, leur chaîne de transmission (Sanad) a pour origine Dieu et non pas le Prophète.

Rapporté par Abu Dharr al Ghifari (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (PBUH), parmi les paroles qu'il relatait de son Seigneur (qu'il soit glorifié) rapporta qu'Il dit:O Mes serviteurs, Je Me suis interdis l'oppression, et Je l'ai interdit entre vous, alors ne vous opprimez pas les uns les autres. O Mes serviteurs, vous êtes tous dans l'égarement, sauf ceux que J'ai guidé, alors recherchez Ma guidée et Je vous guiderai, O Mes serviteurs, vous êtes tous affamés sauf ceux que J'ai nourri, alors cherchez votre nourriture auprès de Moi et je vous nourrirais. O Mes serviteurs, vous êtes tous nus, sauf ceux que j'ai vêtus, alors cherchez vos vêtements auprès de Moi et Je vous vêtirais. O Mes serviteurs, vous commettez des péchés jour et nuit, et Je pardonne tous les péchés, alors cherchez le pardon auprès de Moi, et Je vous pardonnerai. O Mes serviteurs, vous ne m'atteindriez pas en mal en cherchant à me faire du tort, et vous ne m'atteindriez pas en bien, en cherchant à M'avantager. O Mes serviteurs, même si le premier et le dernier d'entre vous, les hommes et les djinns, étaient aussi pieux que le coeur le plus pieux des hommes, cela n'ajouterai rien à Mon royaume. O Mes serviteurs, même si le premier et le dernier d'entre vous, les hommes et les djinns étaient aussi pervers que le coeur le plus pervers des hommes, cela ne retirerait rien à Mon royaume.

O Mes serviteurs, même si le premier et le dernier d'entre vous, hommes et djinns, se rassemblaient en un endroit et Me demandaient, et que Je satisfasse la demande de chacun, cela ne diminuerait pas ce que Je possède, pas plus que ne diminue la mer quand on y trempe une aiguille. O Mes serviteurs, Je n'estime rien d'autre de vous que vos actions et Je les récompense ensuite, Donc celui qui trouve le bonheur, qu'il rende grâce à Dieu et celui qui trouve autre chose,qu'il ne s'en prenne qu'a lui même”. Rapporté par Muslim (et par at Tirmidhi et Ibn Majah).

<b>Subhanalah, Allah est trés GRAND. On peut vraiment vivre dans le bonheur eternel si on compte complétement sur notre chèr Allah swt!!</b>

Salam

Votre soeur Ahlam

خمس همسات لضيوف ستار أكاديمي

بقلم الشيخ : سلمان بن يحي المالكي

الحمد الله الذي امتنّ على عباده بالأسماع والأبصار ، وكرّم الإنسان ورفع له المِقدار ، أحمده سبحانه خلق المنطِق واللسان ، وأمر بالتعبد وطاعة الرحمن، ونهى عن الفواحش ومنكر البيان ، وصلى الله وسلم على محمد صاحب الحجة والبيان ، نصره بالسيف والسنان ، وعلى آله وصحبه والسلام .. أما بعد :

هذه همسات من حديث الحب ، ونفحات من عبير الورد ، وأشجان من قطوف الزهر ، فاضت بها النفس ، وجاد بها القلب ، وسطرها البيان ، وترجمها البنان ، أزفها إلى مسلم تعلّق قلبه بالمعازف والألحان ، هاجت لها أحاسيسه وتعلقت بها أنفاسه ، قد علا منه صوته ، وهاجت منه حركته ، وتمايل كتمايل السكران ، وتكسر كتكسر النسوان ، همسات أنثرها إلى قلوب مزقها الغناء ، وفرّقها الشجا ، قضوا حياتهم لذة وطربا ، واتخذوا دينهم لهوا لعبا ، أزفها إلى عقل نيّر وقلب زكي .

نعم .. أزفها إليك أنت يا من أعلم أنك مسلم موحّد ، يشتاق قلبك إلى الجنات ، وتهتز روحك إلى الدرجات العاليات ، وتعظم رب الأرض والسماوات ، فأنا لا أكتمك سراً فأنت من أغلى خلانّي وأسمى أحفادي ، ومن أجل إخواني وأعز أصحابي ، ولئن كان الشيطان قد تغلّب عليك تارة فأنت أهلٌ أن تغلبه تارات وتارات ، وأرجوا أن نجتمع سوياً في الجنات وبجانب سيد الأنام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .

الهمسة الأولى :

هل علمت يوما أن الغناء الذي أنت تمارسه وتقضي معه أعزّ وأثمن الأوقات أنه صوت العصيان ، وعدو الرحمن ومزمار الشيطان ، نعم .. هو وربي قرآن الشيطان ، ما أدمن عليه عبد إلا استوحش من القرآن والمساجد ، وفرّ عن كل راكع وساجد ، وغفل عن ذكر الرب المعبود ، واستأنس بأصوات النصارى واليهود ، فَسَلْ ذا خبرة ينبيك عنه لتعلم كم خبايا في الزوايا ، ألم ترى أنه تغلّب على بعض العقول وطغى ، وزاد في الضلال وبغى ، وما خلقك لهذا ..! نعم .. لم يخلقك ربك لأجل الغناء والألحان ، والهُيام والأشجان ، لا وألف لا ، بل خلقك لأجل أن تعبده وتدعوه ، وتنصر دينه وتحميه ، نعم .. فهل أدركت سرّ وجودك في هذه الحياة ، فعشتَ لأجله ومت ؟!

وانظر - رعاك الباري - إلى شباب مثلك يعيشون للإسلام ويحيون لأجله ويموتون لأجله ، ويسفكون دماءهم لأجله ، أُناس مثلك خلقهم الله كغيرك صالحون فُطَنَا ، طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا ، بذلوا لربهم حياتهم ، وأنفقوا لهم أموالهم ، وأذلّوا بين يديه جِباههم ، وفارقوا لأجله أوطانهم ، شباب عرفوا للخالق حقه ، فصدقوا في حبه ، وتنعموا بقربه ، وشكروا له نعمته ، كلما ازدادت نعم الله عليهم ، ازدادوا لفضله شكرا ، وله حبا وتعبدا ، تسامت نفوسهم عن الهوى والألحان ، وتعلقوا بنعيم الجنان ، فلم يجرّهم الشيطان إلى شهوات ، ولا إلى مجالسِ المنكرات ، فلما كانوا كذلك أسكنهم ربهم فسيح الجنات ، مع الحور العين واللذات ، فما التفت وربي أحدهم إلى لهو ومعازف ، ولم يدنس دينه ولم يقارف ، بل سمت نفسه إلى سماع الرحمن ، والتقلب في الجنان ، حتى قال عنهم من خلقهم وسواهم : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم } ، ولك في هذه القصة عِبْرِة وعَبْرة ، طلب ملك الروم من أحد الخلفاء أن يُرسل إليه رسولا عاقلا ، فأرسل إليه الإمام أبا بكر الباقلاَّني ، فلما حضر مجلس ملك الروم ، أمروه أن يدخل من الباب راكعا ، فأبى عليهم وأقسم أنه لن يركع إلا لله الذي خلقه من عدم ، وصوره فأحسن صورته ، فلما دخل عند الملك ، أمر الملك عازفا عنده أن يضرب بآلة معه ، وكان لا يسمعها أحد إلا تمايل لها وطرب واهتزّ ، فلما ضرب العازف بآلته ، وسمعها الباقلاَّني التفت إلى الناس فإذا هم يتمايلون ، فلما رآهم كذلك ، مال على إصبعه واجتهدَ حتى جرحها فسال الدم ، فأشغله ألم الجُرح عن سماع الغناء .

الهمسة الثانية :

أما سمعت قول الرب الحكيم وهو يقول في القرآن الكريم عن إبليس الرجيم بعد أن أقسم على ربه أن يفسد الخلائق { فاذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفوراً * واستفزز من استطعت منهم بصوتك } ، والصوت هنا صوت الشيطان وهو الغناء .

ألا ترى أنه يُثير الغرائز والآثام ، ويدعوا إلى الاختلاط وأنواع الحرام ؟! ولعمر الله كم من حرّة صارت بالغناء من البغايا ، وكم من حرٍّ صار به عبداً للصبيان والصبايا ، وكم من غيور تبدّل به اسماً قبيحاً بين البرايا ، وكم من معافى أحلّ به أنواع البلايا .

نعم .. قل لي بربك - أيها العاقل - هل سمعت يوما مغنيا يغني بالتحذير من الزنا وشرب المسكرات ، أو بالغض عن البصر والعفة عن الشهوات ، أو شهود صلاة الجماعة مع المؤمنين والمؤمنات ، كلا وربي ، فما سمعنا ولا سمعت أنت بشيء من ذلك بل يصف الخدّ والقدّ والعينين والوَجنتين ، والحب والغرام ، والعشق والهيام وهذا ظاهر إذا تأملت كلامات الأغاني ، مع ما فيها من فتنة النساء بأصوات الرجال وفتنة الرجال بأصوات النساء أضف إلى ذلك كثرة التغنُّجٍ والدلال ، والتمايل والضحكات ، والغمزات والهمسات فتُاثر عندها الغرائز والشهوات وتدعوا إلى سيء الأخلاق والمنكرات ، وهؤلاء قد توعدهم الله بالعذاب الأليم والجزاء الوبيل يوم القيامة ، قال الله : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} ، وهذا الوعيد فيمن أحب ، فكيف بمن يعمل على إشاعتها ؟ إنه وربي الغناء رقية الزنا وداعية الخنا ، ومزمار الفساد وضلال العباد ، أفتأمن بعد هذا أن تُسْلب حلاوة القرآن ، والخشوع والأحزان ، وبيع الجزيل من الجنات بالقليل من اللذات ؟

أفتأمن بعد هذا هدام اللذات ، ومنغص الشهوات ، وميتم الأولاد والبنات ، فكأنه جاءك على غِرَّة ، فأبكم منك اللسان ، وهدَّ منك الأركان ، وقرّب منك الأكفان ؟

أفتأمن بعد هذا أن تُفاجئ بالقَضى ، وجمرٍ كالغَضى ، وسياطٍ وزقوم ، وتهويل ورجوم ؟

الهمسة الثالثة :

لقد قرن رسولك صلى الله عليه وسلم بين الغناء والخمر والزنا فقال : ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرَّ - أي الزنا - والحرير والخمر والمعازف ) [ رواه البخاري ] .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( نُهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة بلهو ولعب ومزاميرِ شيطان ، وصوت عند مصيبة لطمِ وجوهٍ وشقِ جيوب ) [ رواه الترمذي ] .

وسئل بن مسعود عن قوله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله }،  فقال :" والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء " .

وسئل محمد بن الحنفية عن قوله تعالى : { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } ، فقال : " الزور هو الغناء ؛ لأنه يميل بك عن ذكر الله " .

ووصف الله عبّاد الأصنام عند البيت الحرام بالغناء والتصفيق فقال : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصدية } ، والمكاء والتصدية نوع من المعازف والغناء .

وقد توعد النبي - صلى الله عليه وسلم - سُمَّاع الأغاني بالمسخ والخسف والقذف فقال : ( سيكون في أمتي خسف وقذف ومسخ ، قيل متى ؟ قال : إذا ظهرت القينات - أي المغنيات - والمعازف واستحلت الخمر ) [ رواه البخاري ] .

وقال عليه الصلاة والسلام : ( ليكونن من أمتي أناس يشربون الخمر ويُعزف على رؤوسهم بالقيان يمسخهم الله قردة وخنازير ) [ رواه الترمذي ] .

نعم .. هذا شأن الغناء ولم يبقى إلا أن يتحقق الوعيد بالخسف والمسخ والقذف بالحجارة والحديد ، وقد تواتر كلام الأئمة الأطهار والعلماء الأبرار ، فعن عمر - رضي الله عنهما - خرج يوماً في حاجة ، فمرّ في طريق فسمع زُمَّارةَ راعٍ فوضع أصبعه في أذنيه حتى جاوزه .

فقل لي بالله عليك : أزماّرةُ راع أولى بالتحريم أم هذا الغناء الذي يتغنّج فيه المطرب والمطربة فيفتِنُ القلوب ، ويُشغل الأرواح عن علام الغيوب ، وقال عمر بن عبد العزيز لأبنائه :" أحذركم الغناء ، أحذركم الغناء ، أحذركم الغناء ، فما استمعه عبد إلا أنساه الله القرآن " .

وجاء رجل إلى ابن عباس - رضي الله عنهما – فقال : يا ابن عباس : أرأيت الغناء أحلال هو أم حرام ؟ فقال له : أرأيت الحق والباطل إذا جاء يوم القيامة ، فأين يكون الغناء ؟ قال الرجل : يكون مع الباطل ، فقال بن عباس ، فماذا بعد الحق إلا الضلال ..! اذهب فقد أفتيت نفسك .

وسأل رجل الإمام مالك عن الغناء فقال : ما يفعله عندنا إلا الفسّاق ، وسُئل الإمام أحمد عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق في القلب ، وسماه الإمام الشافعي دياثه ، وأبو حنفية أفتى بتحريمه ، وأجمع العلماء على تحريمه ، فهل بعد هذه الأقوال من إباحة لهذه الآفة ؟ وبقول من تقتنع إن لم تقتنع بقول هؤلاء وكلام الرحمن وسيد الأنام .؟ كيف لا .. والغناء مبدأه من الشيطان ، وعاقبته سخط الرحمن ، وهو يحرك النفوس إلى كل قبيح ، ويسوقها إلى كل وصف مليحة ومليح ، فإذا سمع به أحد قلّ حياؤه ، وفرح به شيطانه ، واشتكى إلى الله إيمانه ، وثقل عليه قرآنه ، وتراه يميل برأسه ، ويهزَُ بمنكبه ، ويضرب الأرض برجليه ، ويصفق بيديه ، ويتأوَّه تأوُّه الحبيب ، ويصرخ كالمجانين ، فما من مطرب إلا ويترنَّح حوله نفر من الراقصات ، وما من مطربة إلا وحولها نفر من الرجال ، يتراقصون ويتمايلون ، اختلاط وسفور وتعرية للنحور ، فمن يجيز مثل هذا يا شباب الإسلام ..؟ فنعوذ بالله من هذه الأحوال .

فدع صاحبَ المزمار والدُفِّ والغناء **** وما اختاره عن طاعةِ الله مذهبا

ودعه يعش في غيِّه وضلاله **** على تنتنا يحيا ويُبعث أشيبا

وفي تنتنا يوم المعاد تسوقـه **** إلى الجنة الحمراء يُدعى مقرَّبا

سيعلم يوم العرض أيَّ بضاعةٍ أضاع ****وعند الوزنِ ما خفَّ أو ربا

ويعلم ما قد كان فيه حياته **** إذا حُصِّلت أعماله كلِّها هبا

دعاه الهدى والغيّ من ذا يجيبه **** فقال لداعي الغيّ أهلا ومرحبا

وأعرَضَ عن داع الهدى قائلا له **** هواي إلى صوتِ المعازف قد صبا

الهمسة الرابعة :

أما كلمات الأغاني فهي والله أعجب من أن تتصور ، فيها من المحادة لله ورسوله والشرك الأكبر والأصغر ، والتعدي على الرسل الكرام ، والاعتراض على رب العالمين وعلى ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ ، فهذا أحدهم يقول : " جئت لا أعلم من أين .. ولكني أتيت .. ولقد أبصرتُ قُدّامي طريقا فمشيت .. وسأبقى سائرا فيه شئت هذا أم أبيت .. كيف جئت .؟ كيف أبصرت طريقي .. لست أدري " ، وتقول أخرى :"لبست ثوب العيشِ ولم أُستشر " ، أي خلقني ربي ولم يستشيرني نعوذ بالله من هذا الكفر .

ويقول آخر : " عشتُ لك وعلشانك " ، والله يقول : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين } ، وهذا يقول : " أعشق حبيبي واعبد حبيبي " ، وآخر يقول : " الحب في الشرع فرض على الجميع ارتِياده ، قلت المحبة عندي لو تعلمين عباده " ، وبعضهم يكذب على الله فيقول : " الله أمر .. لعيونك أسهر " ، والله يقول : { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون } ، وهذا يعتدي على نبي من أنبياء الله لما فقد محبوبته : " صبَرت صبْر أيوب ، وأيوب ما صبر صبري " ، وهذا يعترض على قضاء الله وقدره ويتهمه فيقول : " ليه القسوة ليه ، ليه الظلم ليه ، ليه يا رب ليه " ، وهذا يصرِّح باستعداده دخول النار ما دام أنه مع محبوبته فيقول : " يا تعيش وايّاي في الجنة ، يا أعيش وإياك في النار ، بطّلت أصلي وأصوم ، بدّي أعبد سماك ، بجهنم ماني برايح ، إلا أنا وإياك " ، وآخر يقول : " علشانك أنتِ ، أنكوي بالنار ، وألقِّح جثتي ، وأدخل جهنم وأقول : آه يالهوتي " ، وآخر يقول : " خذي الجنة ، وعطيني النار ، ما دام هذا كل ما تشتيهنه " ، وهذا يعترض على ما كتبه الله في اللوح المحفوظ فيقول : " الفرح مسطّر غلط مكتوب " ، وهذا يستهزئ بالموت فيقول : " أُوصي أهلي وخلاني حين أموت ، يضعوا في قبري ربابة وعود " ، وهذا يستهزئ بالقرآن فيقول : " حبك سقر ، وما أدراك ما سقر ! " ..

فيأخي العاقل : ألا ترى أن هؤلاء المغنون قد اعتدوا على الشريعة وعلى ربهم وعلى رسله وأنبيائه ، فانظر إلى أشرطة الغناء واقرأ أشرطة المغنين تجد أنهم نصارى أو مسلمين كفرة فجرة ، لا يصلون ولا يعظمون الدين .

الهمسة الخامسة :

إن مما يعينك على ترك هذا الغناء ، الرغبة في دار أخرى فيها متع عظيمة ، إنها الجنة وما أدراك ما الجنة ! نور يتلألأ ، وريحانة تهتز ، وقصر مشيد ، ونهر مضطرب ، وثمرة نضيجة ، وحلل كثيرة ، وزوجة حسناء جميلة ، وفاكهة وخضرة ، وحبرة ونعمة ، في حلة عالية بهيَّة ، في جنة عدن عند مليك مقتدر ، بناها الله تعالى لعباده المتقين فأحسن بناءها ، وملأها من كرامته ورحمته ورضوانه ؛ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، مِلاطها المسك ، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت والجوهر ، وترابها الزعفران ، وسقفها عرش الرحمن ، غرفها مبنية يُرى ظاهرها من باطنها ، ويرى باطنها من ظاهرها ، من دخلها ينعم فلا يبأس ، ويخلد فلا يموت ، لا تبلى ثيابه ، ولا يفنى شبابه ، أما أشجارها فما من شجرة هناك إلا ولها ساق من ذهب ، وأخرى من فضة ، وأما ثمارها فألين من الزبد ، وأحلى من العسل ، وأما ورقها فورق من رقائق الحلل ، وأما تصفيق الرياح لذوائب أغصانها ، فيستفز من لا يطرب بالطرب ، والحور العين ينظر الرجل إلى خدها فيرى وجهه في خدها ، ويعتنقها أربعين سنة فلا يُحس بضيقها ، ويمصُّ ريقها فهو عنده أحلى من العسل ، وأما أنهارها : فأنهار من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، وفوق ذلك ظلُّها ممدودٌ ، وطلحُها منضود ، ألْيَن من الزبد ، وأحلى من العسل ، وأما ماؤها ، فمسكوب ، حدائق وأعناب ، وكواعب وأتراب ، فاكهة مما يتخيرون ، ولحم طير مما يشتهون ، شرابهم التسنيم والزنجبيل والكافور، وآنيتهم الذهب والفضة في صفاء القوارير، فيها ما تشتهيه الأنفس ، وتلذُّ الأعين ، مَن يدخلها يخلد أبدًا ، روح وريحان ورب راضٍ غير غضبان ، ذُلِّلت قطوفُها تذليلا ، يتكئ أهلها على الأرائك لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا { لا يسمعون فيها لغوًا ولا تأثيمًا * إلا قيلا سلامًا سلامًا } ، { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين أمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يُحبرون } ، فلماذا أخي لا تفيق وتعود إلى العزيز الحميد ؟!

وأخيراً ..

يا لاهيا بالغناء { ألم يأن للذين امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } .

يا لا هيا بالغناء { ماغرك بربك الكريم * الذي خلقك فسوك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك } .

يا لا هيا بالغناء { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا } .

يا لا هيا بالغناء : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } .

يا لا هيا بالغناء : تصوّر نفسك وأنت بين زملائك في لهو طرب وإعراض وزمر ، فإذا بملك الموت قد حل بك ، فكيف يكون جوابك ومصيرك أمام الجبار جل جلاله .

يا لا هيا بالغناء : أرأيت لو سلب الله سمعك ، فصرت تجلس بين الناس ، لا تدري عنهم إذا تكلموا ولا تفهم مرادهم إذا ضحكوا ، تتلفت بينهم بعينيك ، وتشير لهم بيديك .

يا لا هيا بالغناء أين أنت من المؤمنين { الذين إذ ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً } ؟!

يا لا هيا بالغناء ، أما تخشى سوء الخاتمة ، فتلقى الله سامعا أو مغنيا أو عازفاً ؟!

يا لا هيا بالغناء أما علمت أنك عبد لله ، وكل ذرة من ذرات جسمك وكل نفس من أنفاسك لا يتحرك إلا بإذن خالقك وقد جعل الله لك عينين ولسانا وشفتين ، فهل سألت نفسك يوما كيف علاقتي معه ؟ هل هو راض عني أولا ؟ كيف سيكون اللقاء يوم القيامة ؟

يا لا هيا بالغناء أما فكرت يوما مع من تجتمع معه ، وقد رحل منهم من رحل ، فهل تتمنى أن تجتمع معهم في مكان واحد يوم القيامة ..؟ والموت إن لم ينزل بك اليوم نزل بك غداً ، فأين وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ؟ أين وجهك يوم يعلم نبيك - صلى الله عليه وسلم - أن أمته قد عكفت على الغناء والمسيقى بسببك ؟ أين تذهب بوجهك يوم تعلم أن الناس سهروا على الغناء إلى الفجر بصوتك وزمرك ؟ أين تذهب بوجهك إذا بعثر ما في القبور ، وحُصّل ما الصدور ؟ أين تذهب بوجهك إذا سال عرقك ، وانتفض جسدك ، وطار فؤادك ، فيا أخي .. يا من بارز الله بهذه المعصية .. يا من أعجبه بشبابه ، وألهته ثيابه ، وغرّه صوته وجماله ..

اعتزل ذكر الأغاني والغزل **** وقل الفصل وجانب من هزل

إنّ أهنا عيشةٍ قضيّتَها **** ذهبت لذاتها والإثم حـلّ

هذه نسماتي وهمساتي .. هذه أزهاري ووردي .. زففتها إليك ، وبثثتها بين يديك .. وقد سمعت ما سمعت .. فكن ممن سمع واتعظ ، فالعاقل من وُعظ بغيره لا به .. والسلام عليك ورحمة الله

h[url=]http://islameiat.com/doc/article.php?sid=552[/url]

Assalamu 'alaikum everybody,

There once was a little girl who had a bad temper. Her mother gave her a bag of nails and told her that every time she lost her temper, she must hammer a nail into the back of the fence.

The first day the girl had driven 37 nails into the fence. Over the next few weeks, as she learned to control her anger, the number of nails hammered daily gradually dwindled down. She discovered it was easier to hold her temper than to drive those nails into the fence.

Finally the day came when the girl didn't lose her temper at all. She told her mother about it and the mother suggested that the girl now pull out one nail for each day that she was able to hold her temper. The day passed and the young girl was finally able to tell her mother that all the nails were gone.

The mother took her daughter by the hand and led her to the fence. She said, "You have done well, my daughter, but look at the holes in the fence.

The fence will never be the same. When you say things in anger, they leave a scar just like this one. You can put a knife in a person and draw it out.

It won't matter how many times you say I'm sorry, the wound is still there. A verbal wound is as bad as a physical one. Friends are very rare jewels, indeed. They make you smile and encourage you to succeed. They lend an ear, they share words of praise and they always want to open their hearts to us."

You are my friends and I am honoured.

Please forgive me if I have ever left a hole in your fence.

الافتقار إلى الله لُبُّ العبودية 25/12/1424

الشيخ أحمد الصويان

الحمــد للــه رب العـالمين، والصلاة والسلام على أشـــرف الأنبيــاء والمرســلين.. وبعد:

من أخص خصائص العبودية: الافتقار المطلق إلى الله تعالى، فهـو: «حقيقــة العبــودية ولبُّها»(1). قال الله ـ تعالى ـ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْـحَمِيدُ} [فاطر: 15]، وقال ـ تعالى ـ فـي قصة موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ: {فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِـمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 24].

عرَّفه الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ بقوله: «حقيقة الفقر: أن لا تكون لنفسك، ولا يكون لها منك شيء؛ بحيث تكون كلك لله، وإذا كنت لنفسك فثمَّ ملك واستغناء مناف للفقر». ثم قال: «الفقر الحقيقي: دوام الافتقار إلى الله في كل حال، وأن يشهد العبد في كل ذرة مـن ذراتــه الظاهـرة والباطنـة فاقـة تامـة إلى الله ـ تعالى ـ من كل وجه»(2).

فالافتقار إلى الله ـ تعالى ـ أن يُجرِّد العبد قلبه من كل حظوظها وأهوائها، ويُقبل بكليته إلى ربه ـ عـز وجل ـ متذللاً بين يديه، مستسلماً لأمره ونهيه، متعلقاً قلبه بمحبته وطاعته. قال الله ـ تعالى ـ: {قُلْ إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْـمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 162 ـ 163].

قال يحيى بن معاذ: «النسك هو: العناية بالسرائر، وإخراج ما سوى الله ـ عز وجل ـ من القلب»(3).

والمتأمل في جميع أنواع العبادة القلبية والعملية يرى أن الافتقار فيها إلى الله هي الصفة الجامعة لها، فبقدر افتقار العبد فيها إلى الله يكون أثرها في قلبه، ونفعها له في الدنيا والآخرة، وحسبك أن تتأمل في الصلاة أعظم الأركان العملية، فالعبد المؤمن يقف بين يدي ربه في سكينة، خاشعاً متذللاً، خافضاً رأسه، ينظر إلى موضع سجوده، يفتتحها بالتكبير، وفي ذلك دلالة جليَّة على تعظيم الله ـ تعالى ـ وحده، وترك ما سواه من الأحوال والديار والمناصب. وأرفع مقامات الذلة والافتقار أن يطأطئ العبد رأسه بالركوع، ويعفِّر جبهته بالتراب مستجيراً بالله منيباً إليه، ولهذا كان الركوع مكان تعظيم الله تعالى، وكان السجود مكان السؤال، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (فأما الركوع فعظِّموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء؛ فقَمِنٌ أن يستجاب لكم)(4).

ولهذا كان من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في ركوعه: «اللهم! لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت. خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي»(5).

قال الحافظ ابن رجب: «إشارة إلى أن خشوعه في ركوعه قد حصل لجميع جوارحه، ومن أعظمها القلب الذي هو ملك الجوارح والأعضاء، فإذا خشع خشعت الجوارح والأعضاء كلها؛ تبعاً له ولخشوعه». ثم قال: «ومـن تمام خشـوع العبد لله ـ عز وجل ـ وتواضعه في ركوعه وسجوده؛ أنَّه إذا ذلَّ لربه بالركوع والسجود، وصف ربه حينئذ بصفات العز والكبرياء والعظمة والعلو، فكأنه يقول: الذل والتواضع وَصْفي، والعلو والعظمة والكبرياء وَصْفك»(6).

إنَّ هذه المنزلة الجليلة التي يصل إليها القلب هي سرُّ حياته وأساس إقباله على ربه سبحانه وتعالى؛ فالافتقار حادٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍ يحدو العبد إلى ملازمة التقوى ومداومة الطاعة.

ويتحقق ذلك بأمرين متلازمين؛ هما:

الأول: إدراك عظمة الخالق وجبروته:

فكلما كان العبد أعلم بالله ـ تعالى ـ وصفاته وأسمائه كان أعظم افتقاراً إليه وتذللاً بين يديه، قال الله ـ تعالى ـ: { إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]، وقال: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَـمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 - 109] .

وقال الفضيل بن عياض: «أعلم الناس بالله أخوفهم منه»(7)، وقال: «رهبة العبد من الله على قدر علمه باللّه»(8).

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: «أصل الخشوع الحاصل في القلب إنما هو من معرفة الله، ومعرفة عظمته، وجلاله وكماله؛ فمن كان بالله أعرف فهو له أخشع. ويتفاوت الخشوع في القلوب بحسب تفاوت معرفتها لمن خشعت له، وبحسب مشاهدة القلوب للصفات المقتضية للخشوع»(9).

ومَنْ تدبر الآيات البينات والأحاديث الشريفات التي جاء فيها ذكر صفاته العلى وأسمائه الحسنى؛ انخلع قلبه إجلالاً لربه، وتعظيماً لمقامه، وهيبة لسطوته وجبروته سبحانه وتعالى.

قال ـ تعالى ـ: {اللَّهُ لا إلَهَ إلاَّ هُوَ الْـحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إلاَّ بِإذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].

وقال ـ تعالى ـ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ * وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْـمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ} [الأنعام: 59 - 61].

وقال ـ تعالى ـ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67].

وعن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهنَّ بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك؛ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرض بشماله، ثم يقول: أنا الملك؛ أين الجبارون؟ أين المتكبرون)(10).

قال الإمام ابن القيم: «القرآن كلام الله، وقد تجلى الله فيه لعباده بصفاته، فتارة يتجلى في جلباب الهيبة والعظمة والجلال، فتخضع الأعناق، وتنكسر النفوس، وتخشع الأصوات، ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء. وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال، وهو كمال الأسماء وجمال الصفات وجمال الأفعال الدال على كمال الذات، فيستنفد حبُّه من قلب العبد قوة الحب كلها؛ بحسب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله، فيصبح عبده فارغاً إلا من محبته، فإذا أراد منه الغير أن يعلق تلك المحبة به أبى قلبه وأحشاؤه ذلك كل الإباء ..». ثم قال: «.. وجماع ذلك: أنه ـ سبحانه ـ يتعرف إلى العبد بصفات إلهيته تارة، وبصفات ربوبيته تارة، فيوجب له شهود صفات الإلهية المحبة الخاصة والشوق إلى لقائه، والأنس والفرح به، والسرور بخدمته، والمنافسة في قربه، والتودد إليه بطاعته، واللهج بذكره، والفرار من الخلق إليه، ويصير هو وحده همَّه دون ما سواه. ويوجب له شهود صفات الربوبية التوكل عليه، والافتقار إليه، والاستعانة به، والذل والخضوع والانكسار له»(11).

وعرّف ابن القيم الخشوع بأنه: «خشوع القلب لله بالتعظيم والإجلال والوقار والمهابة والحياء، فينكسر القلب لله كسرة ملتئمة من الوجل والخجل والحب والحياء، وشهود نعم الله، وجناياته هو؛ فيخشع القلب لا محالة، فيتبعه خشوع الجوارح»(12).

الثاني: إدراك ضعف المخلوق وعجزه:

فمن عرف قدر نفسه، وأنَّه مهما بلغ في الجاه والسلطان والمال فهو عاجز ضعيف لا يملك لنفسه صرفاً ولا عدلاً؛ تصاغرت نفسه، وذهب كبرياؤه، وذلَّت جوارحه، وعظم افتقاره لمولاه، والتجاؤه إليه، وتضرعه بين يديه. قال ـ عز وجل ـ: {فَلْيَنظُرِ الإنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ * فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ} [الطارق: 5 ـ 10].

وقد جمع الإمام ابن القيم بين هذين الأمرين بقوله: «مَنْ كملت عظمة الحق ـ تعالى ـ في قلبه؛ عظمت عنده مخالفته؛ لأن مخالفة العظيم ليست كمخالفة مَنْ هو دونه. ومَنْ عرف قدر نفسه وحقيقتها؛ وفقرها الذاتي إلى مولاها الحق في كل لحظة ونَفَس، وشدة حاجتها إليه؛ عظمت عنده جناية المخالفة لمن هو شديد الضرورة إليه في كل لحظـة ونَفَـس. وأيضـاً فإذا عـرف حقارتها ـ مع عظم قدر من خالفه ـ؛ عظمت الجناية عنده؛ فشمَّر في التخلص منها، وبحسب تصديقه بالوعيد ويقينه به؛ يكون تشميره في التخلص منها، وبحسب تصديقه بالوعيد ويقينه به؛ يكون تشميره في التخلص من الجناية التي تلحق به»(13).

--------------------------------------------------------------------------------

(1) مدارج السالكين، (439/2).

(2) المرجع السابق، (440/2).

(3) ذم الهوى، لابن الجوزي، (ص 69).

(4) أخرجه: مسلم في كتاب الصلاة، (1/ 843)، رقم (974).

(5) أخرجه: مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، (1/ 535)، رقم (177).

(6) الخشوع في الصلاة، لابن رجب الحنبلي، ص (14 ـ 34).

(7) سير أعلام النبلاء، (8/ 724).

(8) المرجع السابق، (426/8).

(9) الخشوع في الصلاة، (ص 02).

(10) أخرجه: مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، (2148/4)، رقم (2788)، واللفظ له، وأخرجه البخاري مختصراً في كتاب التوحيد، (393/13)، رقم (7412). وأخرجه أبو داود في كتاب السنة، (234/4)، رقم (4732) بلفظ: (ثم يطوي الأرضين، ثم يأخذهن بيده الأخرى).

(11) الفوائد، (ص 28 ـ 81).

(12) الروح، (ص 232).

(13) مدارج السالكين، (/1 541 ـ 144).

أسباب الانحراف عن السنة 12/12/1424

حامد بن عبد الله العلي

الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً _صلى الله عليه وسلم_ عبده ورسوله ، أما بعد:

فإن الله _تعالى_ قد ذكر في كتابه العزيز أن الهدى محصور في الوحيين : الكتاب والسنة ، وقد تكرر تقرير هذا الأصل في القرآن كثيرا ، كمثل قوله _تعالى_: "قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (البقرة 38ـ 39).

ومثل قوله _تعالى_: "قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ" (آل عمران 73).

ومثل قوله _تعالى_: "وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" (الأعراف 52) ،

و قوله _تعالى_: "فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" (القصص 50) ،

وقوله _تعالى_: "أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" (العكنبوت 51)

وقول _تعالى_: "وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ " (سبأ 50).

وقوله _تعالى_: "إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى" (الليل 12).

ونظائرها في القرآن كثيرة جداً ، ولهذا جعل الله أصل الدين مبنياً على الإيمان بالسمع ، والإيمان بما أنزل الله _تعالى_ ، كما جاء في ذلك آيات كثيرة جداً ، بل لا يكاد يذكر الإيمان إلا ويُقرن بالإيمان بما أنزل الله _تعالى_ من الوحي ، ولهذا أمر الله _تعالى_ المؤمنين أن يفْصِلوا إيمانهم عن إيمان غيرهم بذكر إيمانهم بما أنزله عليهم من الوحي المحفوظ .

قال الله _تعالى_: "قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" (البقرة 136(،

وفي آل عمران قال _تعالى_: "قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمـــــَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهــــِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحــــَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحـــْنُ لَــــهُ مُسْلِمُونَ " (آل عمران 84 ).

ولهذا أيضاً مدح الله المؤمنين في القرآن بأنهم أهل السمع والطاعة ، فالسمع به يعلمون الحق والهدى ، والطاعة إنما هي الامتثال الفوري للسمع والانقياد له ، وعدم معارضته بشيء .

وهذا في القرآن كثير جداً ، كما في سورة النساء ، وسورة النور، وغيرهما .

ومن هنا حصر بعض العلماء أسباب الوقوع في مخالفة الحق علماً وعملاً ، في سببين :

اتباع الشبهات ، والميل إلى الشهوات .

فالشبهات تعرض في العلم ، وتمنع القلب من معرفة الحق من الوحي ، وتشوش عليه صورة المعلوم منه،

وهي تعرض في المتشابه أكثر من المحكم ، ولهذا جاء في القرآن "فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ" (آل عمران 7).

وأما الشهوات فهي اتباع ما تشتهيه النفس .

كما أن الشبهات اتباع ما يقع في النفس مما يظن أنه من العلم ، أو من أدلته ، فيقدم على الوحي ، أو يعارض به الوحي ، فيحصل بذلك الميل عن الحــق .

وقد قال _تعالى_: "وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً" (النساء 27).

وأصل الميل العدول والانحراف ، ولا بد منه للذين يتبعون الشهوات.

وبهذا يعلم أنه في كلا الأمرين من اتباع الشبهات وكذلك الشهوات ، ميل عن السمع والطاعة ، وعن تمحّض الاستمساك بالوحي الذي أمر الله به في قولــــه: "فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" (الزخرف43).

والناظر في تاريخ الفرق الإسلامية ، وأسباب انحرافها عن السنة ، وعن أصول الهدى التي أجمع عليها سلف الأمة ، المأخوذة من مقتضى وصية النبي _صلى الله عليه وسلم_ لهم بقوله: " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض" رواه مالك بلاغاً، والحاكم موصولاً بإسناد حسن .

الناظر في أسباب انحرافها في أبواب الأسماء والصفات الإلهية ، والقدر ، والتعليل ، والأسماء والأحكام ، والوعد والوعيد ، والخلافة والصحابة ، والإمامة ، والصلاح والأصلح ، والحسن والقبيح ، ونحوها من مسائل النزاع التي وقعت في الأمة ، أو وقعت فيمن ينتسب إلى القبلة ، يرى أن تلك الأسباب ترجع إلى سببين رئيسين:

أحدهما : معارضة الوحي بغيره .

والثاني : الخطأ في فهم الوحي .

أما الأول : فيتفرع منه ثلاثة أسباب :

أحدها : معارضة الوحي بما يظن أنه الأدلة العقلية القطعية التي لا يأتيها الباطل ، وقد حمل لواء هذه المعارضة الجهمية بطوائفها الثلاث : الجهمية الأولى ، والمعتزلة ، والأشعرية الكلابية ، وقد تولد منهم ما تولد من الآراء المنحرفة ، والأفكار المتردية المخالفة للحق والهدى في كثير من أبواب العلم ، في أسماء الله وصفاته ، وفي القضاء والقدر ، وفي الأسماء والأحكام ، لاسيما اسم الإيمان وما يدخله فيه .

الثاني : معارضة الوحي بما يظن أنه كشوف إلهية ، وإلهامات ربانية ، من الملكوت الأعلى ، ومـن أذواق يجدونها في نفوسهم وقلوبهم ، يعتقد أصحابها أنها من عند الله ، وأن الله خصهم بها من العلم اللدني ، كما خص الخضر بعلم لم يعلمه موسى _عليه السلام_ ، وأن لهم بها أن يخرجوا عن مقتضى الوحي الإلهي المنزل على محمد _صلى الله عليه وسلم_ ، كما وسع الخضر أن يخرج عن شريعة موسى ، وتحت هذا شعب كثيرة من الانحراف عن السنة لاسيما في الطرق الصوفية ، ولهذا صار التصوف من قرون مديدة ، مجمعاً لهذا الانحراف الخطير.

الثالث : معارضة الوحي بآراء الناس ، من أقوال الرؤساء والمتبوعين والمشايخ، ممن يُدّعى له العصمة ، أو ممن يعطى منصب الإمامة ، ويعارض كلام النبوة بقوله ، وعلى هذا يقوم أصل دين الرافضة ، وكثير منه في المتصوفة أيضاً ، ويوجد منه نصيب في أتباع المذاهب الفقهية المعتبرة من أهل التعصب المذهبي .

وغالب الاتباع يكون هذا الأخير هو السبب الأعظم في انحرافهم عن الصراط المستقيم .

أما المتبوعون فغالب انحرافهم في السبب الأول والثاني .

وأما السبب الرئيس الثاني، وهو الخطأ في فهم الوحي .

فهو يتفرع منه ثلاثة أسباب أيضاً :

أحدها : اعتماد ما ليس من الوحي ، ظنا أنه منه؛ كالأحاديث الضعيفة والموضوعة ، والإسرائيليات ، والقياس الضعيف ، وما يظن أنه إجماع وليس بإجماع .

الثاني : التقصير في جمـع نصوص الوحي في الباب ، فيُقتصر على بعضها دون بعض ، وقد تقرر في قواعد العلم أن المجتهد لا يعرف الفقه حتى يجمع ما في الباب من الأدلة ، فإنّ الوحي يبيّن بعضه بعضاً ، تفصيلاً لمجمل ، وتخصيصاً لعام ، وتقييداً لمطلق ونحو ذلك .

ومن هنا ضلّت القدرية والخوارج والمرجئة في أخذهم ببعض آي الكتاب دون بعض ، في الأبواب التي ضلّوا فيها ، وإن كانوا ينزعون أيضا إلى الاستدلال العقلي في مذاهبهم الباطلة .

الثالث : عدم التقيّد بهدي السلف في فهم الأدلة الشرعيّة ، أعني الأصول والقواعد الكليّة التي أجمعوا عليها ، والتي بها تلقّوا الدين ، وفهموه ، ذلك أنّ لهم منهجاً في إنزال الأدلة الشرعية منازلها الصحيحة ، وهو سبيل المؤمنين الذي أمر الله _تعالى_ باتباعه في الكتاب العزيز .

فهذه هي أهم أسباب انحراف من انحرف عن السنة في هذه المطالب الدينية العظيمة .

وأما أهل السنة ، فقد عُصموا من الانحراف بسبب تمسكهم بوصية النبي _صلى الله عليه وسلم_ لهم في قوله: "تركت فيكم ..." الحديث وقد تقدم .

والله _تعالى_ قد بعث نبيه محمداً _صلى الله عليه وسلم_ بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، إلى قيام الساعة ، فكان مقتضى هذا أن يحفظه كما أنزل ، كما وعد _سبحانه_ "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (الحجر 9).

وإنما يحفظ الله الدين بالرجال المؤمنين ، فيستعملهم لذلك ، يستعملهم لحفظ التنزيل في صدورهم بالعلم كما قال: "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم " (العنكبوت 49).

ويستعملهم لحفظه بالعمل به ، كما قال: "فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ والآصال * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ والأبصـــار" (النور 36).

ويستعملهم لحفظه بالمنافحة عنه ، وورود حياض الموت في سبيل رفع كلمتــه " مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا * لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّــــهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا " (الأحزاب 22ـ 23 (.

ذلك أن هذا الدين إنما يحفظ بالعلم والعمل والصبر في الجهاد؛ لأنه ليس نظريات فلسفيّة ، ولا مباحث كلامية تلقى على مثقفين للبحث والنظر، إنه صبغة تصبغ حياة الإنسان كلها ، وتتجلى في جميع جوارحه وحركاته وسكونه ، بإيمان صادق ، وعلم يقين ، وعمل صالح ، وجهاد وصبر ، وذلك لعمرو الله لا يكون إلا في نماذج إنسانية ، تتمثل فيها هذه المعاني في صورة متكاملة حيّة ، و مؤثرة فيما حولها ، فتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها.

وقد حقق الله_تعالى_ وعده فلم يزل في الأمّة ، المنهج الحق الذي يحمل الإسلام المصفى من الشوب ، المتمثل في خـــــط أهل السنة والجماعة ، الذين حفظوا الإسلام من ضلالات المنحرفين عن صراطه المستقيم ، وقد أخذ بعضهم بأيدي بعض على مر العصور ، كلما ذهب مجدد ، بعث الله في الأمة مجددا ، يرفعون الوحي بأيديهم فوق رؤوسهم عالياً ، لئلا يختلط بغير الوحي العليّ النورانيّ ، لئلا يختلط بأهواء المتهوّكين ، ونزغات الشياطين، وضلالات المنحرفين .

وقد مات أكرم الخلق على ربه _صلى الله عليه وسلم_ فحمل دينه المحفوظ أصحابه ، ثم من بعدهم أئمة الهدى من التابعين كعلقمة ، ومسروق ، وعبيدة السلماني ، وابن المسيب ، وأبي الشعثاء ، وسعيد بن جبير ، وعبيد الله بن عبدالله ، وعروة ، والقاسم ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين ، والنخعي ، وطاووس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وسالم بن عبدالله بن عمر ، والزهري ، وأمثالهم من الطبقة .

ثم مثل: مالك ، والأوزراعي ، والليث بن سعد ، وأبي حنيفة ، ومعمر بن راشد ، وابن أبي عروبة ، والثوري ، وابن عيينة ، والحمادين ، وشعبة ، أبي عوانة ، وابن جريج ، وابن الماجشون ، وابن أبي ذئب ، وأمثالهم من الطبقة .

ثم مثل: ابن المبارك ، والقاضي أبي يوسف ، ووكيع ، والوليد بن مسلم ، وعلي بن عاصم ، والفضيل بن عياض، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان، وأمثالهم من الطبقة.

ثم مثل: الشافعي ، وأبي عبيدة ، وأحمد ، وابن معين ، وابن المديني ، ومحمد بن الحسن الشيباني ، وإسحاق بن راهويه ، وأبي ثور ، وأبي بكر بن أبي شيبة ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى بن آدم ، وأبي نعيم الفضل بن دكين ، وأمثالهم من الطبقة .

ثم مثل : المزني ، والأثرم ، وابن هانئ ، والبخاري ، ومحمد بن نصر المروزي ، وابراهيم الحربي ، والحميدي ، ومسدد بن مسرهد ، وزهير بن حرب ، وأحمد بن صالح ، وهناد بن السري ، ويونس بن عبدالأعلى ، وابن خزيمة، وأمثالهم .

ثم مثل : محمد بن يحيى الذهبي ، وعبد بن حميد ، والجوزجاني ، وابن زنجويه ، وأبي زرعة الرازي ، وأبي حاتم الرازي ، والفسوي ، ومسلم بن الحجاج ، وأبي داود ، وابن أبي خيثمة ، وحرب الكرماني ، وعبيد الله بن عبدالكريم الدارمي، وأمثالهم .

ثم مثل : عثمان بن سعيد الدارمي ، وبقي بن مخلد ، والترمذي محمد بن عيسى ، وابن ماجة ، وأحمد بن سلمة ، وابن قتيبة ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، والفريابي ، والنسائي ، وابن أبي عاصم ، وأمثالهم .

ثم مثل : أبي عوانة صاحب الصحيح ، والخلال ، وابن الجارود ، وابن صاعد ، والطحاوي الحنفي ، وابن سرج الشافعي ، والبربهاري وأمثالهم .

ثم مثل: أبي علي النيسابوري الحافظ ، والطبراني ، وابن حبان ، وأبي بكر الآجري ، وابن السك، وأبي بكر الجرجاني (كبير الشافعية بجرجان)، وابن السني ، وأبي الشيخ الأصيهاني ، وابن شاهين ، والدراقطني ، وابن بطة العكبري، وأمثالهم .

ثم مثل : ابن أبي زيد القيرواني المالكي ، وأبي نعيم الأصبهاني ، والطلمنكي ، وأبي بكر الإسماعيلي الحافظ ، وأبي عثمان الصابوني ، وابن أبي زمنين المالكي ، واللالكائي الشافعي وأمثالهم .

ثم مثل : أبي عمرو الداني ، وأبي نصر السجزي ، وابن عبد البر المالكي ، والخطيب البغدادي ، وأمثالهم .

ثم مثل : الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين ، والبغوي محيي السنة ، وإسماعيل التيمي أبي القاسم ، ثم السلفي أبي طاهر ، ثم الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ، وابن الصلاح ، والمنذري ، والضياء المقدسي ،وأمثالهم .

ثم مثل: المزي ، والذهبي ، والبرزالي ، وشيخ الإسلام ابن تيميه ، وابن القيم ، وابن مفلح ، وابن رجب ، وابن كثير ، وابن عبد الهادي ، وابن سيد الناس وأمثالهم .

ثم مثل: ابن ناصر الدين ، ومَن بعده، مثل: المرداوي علاء الدين ، ومن بعده، مثل: ابن النجار الفتوحي ، ثم مرعي بن يوسف الحنبلي وأمثاله ، ثم مثل: البهوتي والسفاريني وأمثالهم من أجلة العلماء .

ثم جاء شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، ثم انتشر العلم على نهج أهل السنة والجماعة ، وكثر العلماء جدا _بحمد الله تعالى_ .

فمن أعيانهم وكبرائهم بعد المجدد الذي كان هو الإمام المقدم في وقت حكم محمد بن سعود وابنه عبد العزيز، جاء من بعده عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب ، وكان هو المقدم في زمن سعود بن عبد العزيز ، ثم أبناء الشيخ حسين وعلي وإبراهيم ، وتلميذه العالم الجليل حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر ، وتلميذه عبد العزيز بن عبدالله الحصين ، وسعيد بن حجي ، وحسين بن غنام .

وكان في هذا الوقت في اليمن الإمام الشوكاني ، والصنعاني ، ثم الإمام العلامة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ، ثم ابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن إمام زمانه أيضاً .

ثم عبدالله بن عبد اللطيف ، والإمام الكبير عبدالله بن عبد الرحمن أبو بطين ، والإمام حمد بن علي بن محمد بن عتيق ، ومن تلاميذه العلامة سليمان بن سحمان ، وسعد بن عتيق بن الشيخ حمد .

ومن علماء هذه المدة أحمد بن إبراهيم بن عيسى ، وفي العراق، مثل: خير الدين الألوسي ، ومحمود شكري الألوسي ، وفي الهند محمد بن بشير السهسواني ، وصديق حسن خان، وأمثالهم .

ثم جاء الإمام محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، ثم تلاميذه الإمام عبد العزيز بن باز ، وعبد الله بن حميد ، وعبد الرحمن بن محمد بن قاسم ، وعبد العزيز بن ناصر بن رشيد ، وغيرهم من العلماء في ذلك الوقت، مثل: الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي .

ومن العلماء أيضاً في زمن هؤلاء: الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ، ومن قبله محمد بهجة البيطار، وفي مصر أحمد شاكر ، حامد الفقي ، ومحمد خليل هراس ، ومحمد منير (صاحب دار الطباعة المنيرية) ، وغيرهم كثير ، وفي وقتنا أيضاً ممن لا يحصيهم إلا الله ، وإنما ذكرت من حضرني ، من الذين أعلم تمحضهم للسنة واتباع السلف ، وممن لا يخرجون في غالبة حالهم وعلومهم عن ذلك ، اللهم إلا أن تكون زلّة لاتحسب على الفضلاء ، مما لا يكاد يسلم منه العلماء ، ولاريب أن من لم أذكرهم أضعاف أضعاف من ذكرت .

وقد ملأ الله بهم الدنيا نوراً وهدىً وعلماً ، وكانوا متمسكين بالعروة الوثقى ، مستضيئن بنور الوحي، معظمين له، منقادين للأخبار والآثار ، لا يرضون عنها بديلاً ، ولا يقدمون عليها رأياً ، ولا ذوقاً ، ولا سياسة ، ولا قول أحد كائناً من كان ، ولا يخافون في إقامة حجة الله على خلقه لومة لائم .

هذا هو موكب المجددين في هذه الأمة المصطفاة ، اختارهم الله _تعالى_ فجعلهم أنوار الهدى ، ومصابيح الدجى ، أصولهم واحدة ، وعقيدتهم من الكتاب والسنة ، أصلها ثابت وفرعها في السماء ، ذلك بما كانوا يعلمون الكتاب، وبما كانوا يدرسون ، هم حصن الشرع المنيف ، وسور السنة المنيع ، وقلعة الدين ، فلله درهم ، وعليه شكرهم، نصرهم الله من فرقة ناجية ، وطائفة منصورة ، وجماعة هادية مهدية ، فالحق بهذا الركب المبــــارك :

واعلم هديت أنـه جـاء الخبــــر

عن النبي المصطفى خير البشر

بأن ذي الأمة ســوف تفــــترق

بضعاً وسبعين اعتقاداً والمحق

من كان في نهج النبي المصطفـى

وصحبــه من غير زيغ وجفا

وليس هذا النص جزمــاً يعتبـــر

في فرقـة إلا علـى أهـل الأُثر

Salam

Everyone has dreams good and bad. I want to know wots the islamic propective abt dreams? Are you allowed to analyse your dreams to see wot the meaning of dem are.

Someone tld me that he heard in sum talk he wnt to dat if u see urself dieing in ur dreams dat means in reality u die to. He also said that he heard that if u see urself fallin of a cliff jst before u land you will wake up. When u dream ur spirit comes out of you and all the people that r in ur dream will have a smiliar dream but from thier own view piont. Is ne of this true or not.

Wot r the good signs of a dream and wot r the bad signs?

London mayor says French veil ban 'anti-Muslim'

LONDON, Feb 10 (AFP) - A proposed French ban on Islamic headscarves from state schools is an "anti-Muslim measure", London mayor Ken Livingstone said Tuesday, warning that it pandered to racist sentiment in society.

"It is an anti-Muslim measure and will stir up anti-Muslim pressure," Livingstone said.

"(French) President Jacques Chirac is playing a terribly, terribly dangerous game, in the same way that many politicians felt they could pander to Hitler in the '20s," Livingstone said.

"The only way to defeat fascism in Europe is to stand against every demand they (fascists) make," the mayor told a London press conference held to discuss the French vote.

Livingstone was speaking just before French lawmakers on Tuesday adopted the controversial bill, which will make it illegal to wear clothes or signs that "conspicuously" display affiliation to a faith.

Although it does not specify the items which would be barred, an experts' report listed the Jewish skullcap and "large" Christian crosses in addition to the Islamic headscarf.

Sikh turbans are also likely to be included, and Education Minister Luc Ferry has said bandanas and even beards could be barred if worn with the wrong intent.

The initiative, put forward by Chirac's ruling center-right party and supported by the left-wing opposition Socialists, was overwhelming approved by the National Assembly, and will now go to the upper chamber Senate.

Drafted in response to a perceived rise in religious radicalism among the country's estimated five million Muslims, it has enjoyed strong popular support in France but sparked criticism from rights groups abroad and governments of some Muslim countries.

Livingstone held the press conference in London along with representatives of several human rights organizations and spokespeople for British Muslim, Jewish, Sikh and Pentecostal communities.

© AFP

Subject: France news

12 Tips for Muslim Youth

by Dar-ul-Muslimeem

--------------------------------------------------------------------------------

Why should you, a young Muslim, be helping to bring your friends closer to

Allâh?

After all, you've got your own struggles to deal with: trying to explain to

hostile teachers why you pray, Hijab discrimination, standing up in class when

the professor attacks Islâm, dealing with parents who think you've gone nuts

because you're growing a beard, or all the other difficulties faced by a number

of practicing Muslim youth? Islâm was never meant to be an individualistic

faith, reserved for the "chosen few". Muslims have a duty to spread the Deen;

and practicing Muslim youth, whether beginners, activists or leaders, have a

crucial role to play.

"Allâh has put them in a position that perhaps no one else is in," notes Sheema

Khan, former Muslim Youth of North America (MYNA) advisor for eastern Canada.

"They have the means to communicate with their peers, they have an understanding

of what they're going through plus they have the guidance of Islâm."

Who is your childhood friend going to listen to? Who is your childhood friend,

who would rather spend Fridays at MacDonald's than the Masjid, or your classmate

who is Muslim in name and only knows that "Muslims don't eat pork" going to

listen to: the nice Imam of the Masjid who would freak out if he saw the way

they were dressed and talked or you who may have grown up with them, joked with

them, or see them everyday in school?

The answer is obvious: You.

Don't panic. Here are some tips and advice which can help. These are advices

from other Muslims, many of whom have been there and done that:

Tip # 1 : Make Your Intention Sincere

All work we do should ideally be for the sake of Allâh. That includes the task

of bringing someone closer to Allâh. That of course means this should not be

connected to arrogance, thinking you're the teacher and everyone else should be

lucky you've embarked on a crusade to save them. Guidance is from Allâh. Make

Dua and make sincere efforts and remember Allâh.

Tip # 2 : Practice What You Preach

Not practicing what you preach is wrong and you will lose the confidence of

anyone, young or old, once they figure you out. Don't do it.

Tip # 3 : Use The Qur'ân, Seerah of the Prophet and Ahlulbait (peace be upon

them)

As TABLIGH Guides Read and understand those chapters of the Qur'ân which talk

about how the Prophets presented the message of Islâm to their people. Read the

Seerah to see especially how the Prophet Muhammad and Ahlulbait peace and

blessings be upon them) brought Islâm to so many different people, including

young people.

As well, talk to Tabligh workers, and check out manuals they may have written,

like Yahiya Emerick's How to Tell Others About Islâm.

Tip # 4 : Talk To People As If You Really Don't Know Them

Don't assume you know someone just by looking at them. You don't know that the

Muslim girl in your homeroom who walks through the school's hallways as if they

were fashion show catwalks, is not someone you can talk to about Allâh because

she looks like a snob. Or that the Muslim guy who you've never seen at Juma at

your university is a "bad Muslim". Maybe he was never really taught Islâm and

has no idea what importance Friday prayers have in Islâm, especially for Muslim

men.

Tip # 5 : Smile

Did you know the Prophet was big on smiling? But many "practicing" Muslims seem

to have "their faces on upside down" as one speaker once said-frowning and

serious. Smiling, being polite and kind are all part of the manners of the

Prophet, which we must exercise in our daily lives. If we want to approach

others with Islâm, we have to make ourselves approachable. Smiling is key to

this.

But note that being approachable does not mean being flirtations with the other

gender. There are Islâmic rules for how men and women should deal with each

other which have to be respected. Tabligh is no excuse to have long and private

conversations and meetings with the other sex, for example. Set up a system

where someone expressing an interest in Islâm is referred to someone of the same

sex.

Tip # 6 : Take The Initiative & Hang Out With Them

Take the first step and invite someone you may have spoken to a couple of times

to sit at lunch together, to check out a hockey game or invite them over for

Iftaar in Ramadan.

Also, share difficulties, sorrows and frustrations. Help with homework, be a

shoulder to cry on when depression hits, or just plain listen when your friend

is upset, discuss common problems and KEEP THEIR SECRETS. There are few things

as annoying as a snitch and backstabber. But an important note: if the problem

is of a serious nature, (i.e. your friend is thinking of committing suicide or

is taking drugs), notify and consult an adult immediately.

Tip # 7 : Show Them Islâm Is Relevant Today, Right Here, Right Now

Young people may think Islâm is too "old fashioned" and not in tune with the

modern age.

Prove this wrong. Show how Islâm is really about relating to Allâh, which any

human being can do, anywhere, anytime. Allâh is always closer to you than your

jugular vein and He hears and knows everything. Encourage friends to ask Allâh's

help during tests, exams, and in dealing with problems at home with parents and

siblings. Also point out how Islâm relates to teenagers: Islâm gives you focus

and an understanding of who you are and where you are going, which most of "teen

culture" does not.

Tip # 8 : Get Them Involved In Volunteer Work With You

If you are already involved in the community, get your friend to help out. Ask

them to make a flyer for one of your youth group's events or brainstorm for

ideas about activities to hold this school year. This involvement makes them

feel part of the Muslim community and deepens your friendship, since you are now

working together on something beneficial for both of you. Make sure you thank

them for their contribution.

Tip # 9 : Ask Them 4 Fundamental Questions

As your friendship develops, you will notice the topics you discuss may become

more serious. You may be discussing, for instance, future goals and plans. Khan

recommends four questions to ask that can steer the topic to Allâh and Islâm:

a. Where am I going in life and what would make me really happy deep down

inside?

b. What do I believe?

c. Who should I be grateful to?

d. Did I get to where I am today without the help of anyone?

Tip # 10 : Emphasize Praying 5 Times A Day Before Any Other Aspect Of Islâm

A person's main connection with Allâh, on a daily basis, is through the prayer

five times a day. Don't emphasize any other aspect of Islâm until your friend

starts making a real effort to pray five times a day. Emphasize the direct

connection one has with Allâh in prayer. If they are facing a problem, tell them

to pray, and to ask Allâh for help in Salah and outside this time. When

possible, make it a point to pray together during your "hang out time". If your

friend begins to pray, that is the first step to other aspects of Islâm like

giving up swearing, treating parents with respect or dressing Islâmically.

Tip # 11 : Help Instill Confidence In Adults

Adults, like Bart Simpson's dad Homer, are considered bumbling idiots in the

eyes of "teen culture". Your job as a young Muslim is to help turn the tables on

this false and un-Islâmic belief. All you have to do is this: when a Muslim

adult does something good (i.e. saving someone's life, donating money to a

worthy cause, the Imam gives a good speech, taking good care of his/her family)

bring it up in the course of your conversations with your friend and praise the

adult in question. Doing this regularly may not only change your friend's

perspective, but could lead to them seeing their own parents in a more

respectful way.

Tip # 12 : Support Them Even When They Become More Practicing

Remember, just because a person starts practicing Islâm more regularly, this

does not mean everything will be okay from this point onwards. There will still

be hard times, difficulties. There may be times when your friend may have doubts

about his or her newfound practice of Islâm. Be there to reassure them.